رياضة وهوية وثقافة واستدامة وجغرافيا سياسية في حدث دولي يفتح آفاقًا جديدة لكيفية سرد قصص العالم، ويهمس بفكرة متجددة عن التربية والمرونة والقوة الداخلية
ملخص: من 31 أغسطس إلى 6 سبتمبر 2026، استضافت قرغيزستان النسخة السادسة من دورة الألعاب العالمية للبدو الرحل، وهو حدث دولي يجمع رياضيين من 104 دولة، ويجمع، إلى جانب البعد الرياضي، بين التراث الثقافي والتقاليد والمعرفة والممارسات البدنية والأرض والبيئة. انطلقت دورة ألعاب البدو الرحل في عام 2014 في قلب قيرغيزستان، وتطورت تدريجيًا لتصبح منصة دولية تفتح أبوابها أمام ثقافات البدو الرحل وتقاليدهم الرياضية، ليس فقط كشهادات من الماضي، بل كتراث حي نابض بالحياة قادر على التواصل مع الحاضر. لا ينبغي تفسير الهامش النسبي للحدث في الإعلام الغربي السائد بشكل مبسط على أنه شكل متعمد من أشكال الرقابة أو غياب تام للتغطية. المسألة الأكثر إثارة للاهتمام هي في الواقع تراتبية السرد العالمي: ما هي الأحداث التي تُفهم على الفور على أنها عالمية، وما هي تلك التي تحتاج أولاً إلى شرح وتأطير وترجمة ثقافية قبل أن تُعتبر جديرة بالاهتمام؟ تفتح ألعاب البدو العالمية الباب للتأمل في هذا التفاوت، وفي الكيفية التي لا يزال من السهل بها تصنيف بعض التقاليد غير الغربية ضمن خانة الفولكلور. تُظهر المقارنة مع فنون الدفاع عن النفس الشرقية أن تقليدًا رياضيًا من ثقافة بعيدة يمكن الاعتراف به تدريجيًا أيضًا كمسار تعليمي، وفلسفة للجسد، وانضباط شخصي، ونموذج للتدريب. يمكن تطبيق نفس الإمكانية، مع مراعاة الاختلافات اللازمة، على الممارسات الرياضية للثقافات البدوية. كما يكتسب الموضوع أهمية تربوية خاصة في مجتمع يتسم بتزايد الهشاشة النفسية والاعتماد على التكنولوجيا وتناقص التجارب الجسدية والملموسة. وهكذا، يمكن لألعاب البدو أن تكون بوابةً لاستعادة روح الرحالة ، ليس كحلمٍ بالحياة البدوية المثالية، بل كقدرةٍ على التكيف والصمود والتحرك وإعادة البناء والحفاظ على الهوية حتى في خضم التغيرات. في هذا الإطار، تتجلى أيضًا العلاقة بالتربية الإسلامية، حيث كان للتمرين البدني واكتساب المهارات العملية دورًا مهمًا. إن الحوار بين ثقافات البدو الرحل وفنون الدفاع عن النفس والتقاليد الإسلامية والتعليم المعاصر يفتح الباب أمام سؤال أعمق: في مجتمع يسعى جاهدًا إلى حماية شبابه من مواجهة التحديات، هل ما زلنا قادرين على تعليمهم كيفية مواجهة العالم بكل ما فيه، وليس مجرد العيش في مناطق الراحة؟
الكلمات المفتاحية: #WorldNomadGames #Sport #CultureNomadi #Kirghizistan #AsiaCentrale #Geopolitica #Identità #DiversitàCulturale #Mainstream #Media #RaccontoGlobale #DiplomaziaCulturale #PatrimonioCulturale #Giornalismo #ArtiMarziali #Resilienza #Educazione #Disciplina #Adattamento #ForzaInteriore #MindsetNomade #Sostenibilità #Ecologia #ElhemBeddouda #ethicasocietas #ethicasocietasrivista #rivistascientifica #scienzeumane #scienzesociali #ethicasocietasupli
versione italiana – english version
إنها ليست مجرد رياضة
عند النظر إلى ألعاب البدو العالمية من خلال الفئات التي تستخدمها الصحافة الغربية عادة، فإننا نخاطر بعدم الفهم الكامل لما تمثله. في الواقع، فإن الإغراء الأول هو اعتبارها مجرد حدث رياضي مخصص للرياضات التقليدية، تقريبًا نسخة فلكلورية من منافسة دولية. ومع ذلك، فإن مثل هذه القراءة تقلل بشكل كبير من نطاق الحدث وينتهي بها الأمر إلى إعادة إنتاج ذلك التسلسل الهرمي الثقافي الذي يجب مناقشته. تضم الدورة السادسة للألعاب، التي تستضيفها قيرغيزستان في الفترة من 31 أغسطس إلى 6 سبتمبر 2026، 104 دولة وتقدم برنامجًا يضم رياضات الفروسية والرماية والمصارعة التقليدية والألعاب الفكرية وغيرها من الممارسات الرياضية المرتبطة بالثقافات البدوية. لكن هيكل المبادرة نفسه يوضح أن المنافسة ليست سوى جزء من مشروع أكبر. في الواقع، تحدد المنظمة ثلاثة أبعاد أساسية، الرياضة العرقية، والثقافة العرقية، والمعرفة التقليدية، إلى جانب المبادرات المخصصة للثقافة والتراث والبيئة. وبالتالي، فإن الفرق عن حدث رياضي تقليدي كبير. في ألعاب البدو، لا يتم فصل الرياضة عن السياق الثقافي الذي أنتجها. لا يتم النظر إلى الحركة الرياضية فقط من حيث النتيجة، ولكن كدليل على العلاقة التاريخية بين المجتمع وبيئته وجسده وأشكال تنظيمه الاجتماعي. في هذا السياق، الحصان ليس مجرد حيوان يستخدم في المنافسة، والقوس ليس مجرد معدات رياضية، والمصارعة ليست مجرد اختبار للقوة؛ كل عنصر من هذه العناصر يحمل معه تاريخًا وذاكرة جماعية. وهذا البعد بالتحديد هو الذي يجعل ألعاب البدو العالمية ظاهرة ثقافية قبل أن تكون رياضية. وبالتالي، فإن السؤال الذي يجب أن نطرحه على أنفسنا ليس فقط لماذا لا تزال هذه التخصصات غير مألوفة للجمهور الأوروبي، بل يجب أن نسأل أنفسنا لماذا نستمر في استخدام الألفة كمعيار ضمني للأهمية، في عالم أصبح الآن أكثر عولمة.
المشكلة ليست في غياب وسائل الإعلام، بل في التسلسل الهرمي للاهتمام
إن القول بأن وسائل الإعلام الغربية تجاهلت تمامًا دورة الألعاب العالمية للبدو الرحل سيكون تبسيطًا. حظي الحدث بتغطية دولية ولديه نظامه الرسمي للاتصال والاعتماد الصحفي، كما ذكرت رويترز افتتاح دورة 2026، مشيرة إلى مشاركة 104 دولة وحضور قادة دوليين مهمين. وبالتالي، فإن المسألة ليست في تحديد ما إذا كانت هناك تغطية أم لا. المسألة هي فهم النسبة بين البعد الحقيقي للحدث والمساحة التي يتمكن من احتلالها في الخيال الغربي. إن الحدث الذي يضم أكثر من مائة دولة، ويجمع بين الرياضة والثقافة والتراث والدبلوماسية، والذي يتم بالتزامن مع حدث جيوسياسي إقليمي مهم، ربما يستحق أن يُعامل كظاهرة دولية معقدة، وليس فقط كشيء مثير للاهتمام قادم من منطقة محيطية مقارنة بمراكز القوة الإعلامية التقليدية. وهنا يأتي دور مفهوم السرد العالمي. في الواقع، لا تقتصر وسائل الإعلام على وصف الواقع فحسب: بل تساهم أيضًا في تحديد أجزاء الواقع التي يُنظر إليها على أنها مركزية. اختيار الأخبار أمر لا مفر منه، لكنه ليس محايدًا تمامًا من الناحية الثقافية، وما يعتبر مهمًا يعتمد أيضًا على الفئات التي تفسر المجتمع من خلالها العالم. يتم الاعتراف على الفور ببطولة كرة قدم أوروبية كبرى كحدث دولي، ويمكن التعرف على مسابقة الجودو لأن الجمهور الغربي أصبح الآن على دراية بهذه الرياضة، بينما يتطلب الحدث المخصص للتقاليد الرياضية للمجتمعات البدوية في آسيا الوسطى المزيد من العمل لوضعه في سياقه. من الضروري شرح من هم السكان المعنيون، ومن أين تأتي تلك التخصصات، وما هي علاقتهم بالأرض، ولماذا لا تزال تلك الممارسات مهمة. وبالتالي، فإن المشكلة ليست فقط في مقدار المساحة الممنوحة، بل أيضًا في جودة النظرة.
عندما تتحول الثقافة إلى فولكلور
تتعلق إحدى الديناميكيات الأكثر إثارة للاهتمام بالطريقة التي يتم بها تمثيل الثقافات غير الغربية. عندما يتم سرد قصة مجتمع من خلال مؤسساته السياسية أو اقتصاده أو تقنيته، فإنه يميل إلى أن يُنظر إليه كجزء من الحاضر، بينما عندما يتم سرد قصته من خلال الأزياء التقليدية والرقصات والحرف اليدوية والخيول والطقوس، فإنه يخاطر بأن يوضع بشكل رمزي في الماضي: إنه الانتقال من الثقافة إلى الفولكلور. الفولكلور ليس بالضرورة شيئًا سلبيًا، فالتقاليد الشعبية تشكل مكونًا مهمًا في تراث أي مجتمع. تنشأ المشكلة عندما تصبح التسمية “الفولكلورية” وسيلة لانتزاع العمق من الممارسة الثقافية. يمكن النظر إلى رامي السهام على ظهر الخيل على أنه صورة مذهلة وخلابة أو يمكن فهمه على أنه نتيجة لقرون من التكيف مع بيئة معينة، ونقل التقنية وبناء علاقة بين الإنسان والحيوان والأرض. المنظوران ليسا متكافئين: الأول ينتج العرض، والثاني ينتج الفهم وهذا هو بالضبط الاختلاف الذي يجب أن تركز عليه الصحافة . إن سرد ثقافة ما لا يعني بالضرورة الاحتفاء بها أو إضفاء الطابع المثالي عليها، بل يعني جعل تعقيدها وتناقضاتها وتحولاتها واستمراريتها التاريخية مفهومة.
درس فنون الدفاع عن النفس: عندما تصبح الرياضة تعليمًا
تتيح لنا المقارنة مع فنون الدفاع عن النفس الشرقية فهم هذه الديناميكية بشكل أفضل. حالة الجودو مهمة بشكل خاص. طور جيجورو كانو الجودو كنظام تعليمي لم يكن فيه التدريب البدني منفصلاً عن التدريب الفكري والأخلاقي، ثم تم تدويل هذا النظام تدريجيًا حتى دخل البرنامج الأولمبي، ليصبح أحد أكثر أشكال الرياضة العالمية شهرة. اليوم، بالنسبة للعديد من الممارسين الغربيين، لا يمثل الجودو منافسة فحسب، بل يمكن ربط الممارسة بضبط النفس والتركيز والعلاقة مع الآخرين والتعامل مع الهزيمة والانضباط الشخصي. كما أثرت عمليات مماثلة، وإن كانت مختلفة، على الكاراتيه والتايكوندو وغيرها من التخصصات القادمة من شرق آسيا. وقد أظهر انتشارها في الغرب أن ممارسة ولدت في إطار تقليد ثقافي محدد يمكن أن تصبح لغة دولية دون أن تفقد بالضرورة كل إشارة إلى أصلها. بطبيعة الحال، لم تخل هذه العملية من التحولات والتبسيط والتسويق. غالبًا ما أدى الانتشار العالمي لفنون الدفاع عن النفس أيضًا إلى بناء صور نمطية للشرق. ومع ذلك، تظل هناك حقيقة مهمة: لقد تعلم الجمهور الغربي أن يدرك في بعض التخصصات ليس فقط تقنية رياضية، ولكن مسارًا محتملاً لتدريب الشخص، لذلك من المشروع التساؤل عما إذا كان يمكن تطبيق مثل هذا الانفتاح التفسيري أيضًا على ممارسات دورة ألعاب الرحل العالمية. هذا لا يعني تحويل كل تقليد إلى فلسفة عالمية لجعله مقبولًا لدى الغرب، بل يعني الاعتراف بأنه حتى الممارسة الرياضية التقليدية يمكن أن تحتوي على مفهوم للجسم والانضباط والعلاقة بالبيئة وتنشئة الفرد يختلف عن المفهوم الذي اعتدنا عليه.
الرياضة والأرض وفكرة مختلفة عن الاستدامة
تقدم ألعاب الرحل العالمية أيضًا منظورًا مثيرًا للاهتمام حول العلاقة بين الرياضة والأرض. يربط تنظيمها الحدث صراحةً بتعزيز الثقافة والتراث والبيئة، مع وضع جزء كبير من الأنشطة في منطقة بحيرة إيسيك كول. لن يكون من الصحيح القول، دون تحليل مقارن محدد، إنها “الألعاب الأولمبية الأكثر مراعاة للبيئة” في العالم، حيث يتطلب مثل هذا التعريف مؤشرات دقيقة تتعلق بالانبعاثات والبنية التحتية والنقل واستهلاك الطاقة وإدارة النفايات ومعايير الاستدامة الأخرى. ومع ذلك، يمكن ملاحظة أن الحدث ينطلق من مفهوم مختلف للعلاقة بين الحدث الرياضي والمنطقة. المكان ليس مجرد مشهد تجري فيه المنافسة، ولكنه يدخل في سرد الحدث نفسه. هذا النهج مثير للاهتمام في وقت أصبحت فيه مسألة استدامة الأحداث الرياضية الدولية ذات أهمية متزايدة. تتطلب الأحداث المعاصرة الكبرى بنية تحتية ووسائل نقل وطاقة واستثمارات مادية كبيرة. من ناحية أخرى، تقدم ألعاب البدو فكرة يكون فيها البعد الإقليمي والثقافي مرئيًا بشكل مباشر أكثر. ومع ذلك، لا ينبغي تحويل المجتمعات البدوية إلى نموذج بيئي مثالي، لأن تاريخ السكان البدو أكثر تعقيدًا بكثير ويشمل النزاعات والتكيفات واستغلال الموارد والتحولات البيئية. وبالتالي، فإن قيمة المنظور لا تكمن في بناء أسطورة “البدو الجيد”، ولكن في إمكانية استعادة سؤال تميل الحداثة في بعض الأحيان إلى نسيانه: ما هي العلاقة التي نريد أن تكون لدينا مع الأرض التي نعيش فيها؟
الجسم كجزء من التعليم
في هذه المرحلة، يصبح موضوع الرياضة تعليميًا حتمًا. لقد استثمر المجتمع المعاصر بشكل كبير في تطوير المهارات المعرفية والتكنولوجية، لكنه لا يولي دائمًا نفس الأهمية للقدرة على استخدام الجسم وتحمل التعب والتعامل مع البيئة الطبيعية وإدارة المخاطر واكتساب المهارات العملية. هذا لا يعني أن التكنولوجيا تمثل مشكلة في حد ذاتها، بل تنشأ المشكلة عندما تصبح التجربة الافتراضية تدريجيًا بديلاً عن التجربة الملموسة. قد يعرف الطفل البيئة الرقمية تمامًا ويواجه صعوبة في التوجه في الفضاء المادي، وقد يطور المهارات التقنية بسرعة وفي الوقت نفسه يكون لديه قدرة منخفضة على تحمل الإحباط، وقد يكون على اتصال دائم بالآخرين ويواجه صعوبة في بناء علاقات ملموسة. في هذا الفضاء تصبح فكرة التعليم التي تقترحها ألعاب البدو بشكل غير مباشر مثيرة للاهتمام. تعلم ركوب الخيل يعني تطوير التوازن والتنسيق والمسؤولية والعلاقة مع كائن حي، ويتطلب تعلم الرماية التركيز والتحكم في الإيماءة والصبر والتكرار، ويتطلب النزال التقليدي القدرة على التنافس مع الخصم مع احترام القواعد. ليس من الضروري تحويل هذه الأنشطة إلى تعليمات عالمية، والمبدأ التربوي أكثر عمومية: الجسد ليس ملحقًا للتعليم، ولكنه أحد الأبعاد التي يتعلم من خلالها الشخص كيفية التواجد في العالم.
التقاليد الإسلامية وتربية الجسد
من المثير للاهتمام ملاحظة كيف يمكن لهذا المفهوم أن يجد نقطة حوار مع بعض عناصر التقاليد التعليمية الإسلامية. في الثقافة الإسلامية، تنتشر على نطاق واسع العبارة القائلة بأنه يجب تعليم الأطفال السباحة والرماية وركوب الخيل. ومع ذلك، نظرًا لأنه مرجع ديني، فمن المهم تجنب الاقتباس غير الدقيق. لا يمكن تقديم الصيغة الكاملة ببساطة على أنها حديث أصيل للنبي محمد ﷺ. في الواقع، هناك تقليد مذكور في مسند أحمد ينسب إلى عمر بن الخطاب توصية تتعلق بتعليم السباحة والرماية، في حين أن الصيغة الشائعة التي تشمل أيضًا الفروسية لا يمكن أن تُنسب دون تحفظ إلى النبي ﷺ. ومع ذلك، هناك روايات أصلية يشجع فيها النبي صلى الله عليه وسلم على الرماية وركوب الخيل. وبالتالي، فإن الموضوع لم ينشأ من العدم: هناك اعتراف في التقاليد الإسلامية بقيمة بعض القدرات البدنية والعملية. ويصبح السؤال مثيرًا للاهتمام على وجه التحديد لأنه يسمح بتجاوز مفهوم التعليم الفكري البحت. من المنظور الإسلامي الكلاسيكي، لا يمكن اختزال الإنسان في البعد المعرفي فقط، بل يتعلق تكوين الشخص أيضًا بالسلوك وضبط النفس والمسؤولية والقدرة على التصرف والعلاقة مع الجسد. هذا لا يعني أن التقاليد الإسلامية والثقافات البدوية هي الشيء نفسه، ولكن هناك تقارب مثير للاهتمام. طورت الثقافات البدوية ممارسات بدنية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالاحتياجات الملموسة للحياة. كما أعطى التقليد الإسلامي قيمة لاكتساب المهارات العملية والتنشئة الشاملة للشخص. في كلتا الحالتين، يظهر مفهوم للتعليم لا تكفي فيه المعرفة. يجب أيضًا أن نعرف كيف نفعل، وكيف نتصرف، وأن نكون قادرين على مواجهة العالم بكل تعقيده.
من انضباط الجسد إلى القوة الداخلية
هذه هي بالضبط النقطة التي تلتقي فيها الرياضة والتعليم بعلم نفس العصر الحديث. لا ينبغي تفسير الانضباط على أنه مجرد القدرة على الامتثال لقاعدة ما. بمعنى أعمق، يعني تطوير القدرة على التحكم في النفس حتى عندما تدفع الدافع الفوري في الاتجاه المعاكس، ويتعلم الرياضي أن النتيجة لا تأتي بالضرورة عندما يريدها. يجب عليه تكرار حركة، وقبول الخطأ، وتحمل التعب، والبدء من جديد. هذه التجربة لها قيمة تتجاوز المنافسة. يمكن للشخص الذي يتعلم كيفية التعامل مع صعوبة جسدية أن يطور، من خلال التجربة، تصورًا مختلفًا لقدرته على مواجهة العقبات. إنها ليست صيغة سحرية ولا تعني أن الرياضة تجعلك مرنًا تلقائيًا، ولكن التجارب الجسدية المنظمة قد توفر فرصًا ملموسة لتطوير المثابرة وضبط النفس والقدرة على التعامل مع الإحباط. وبهذا المعنى، فإن كونك قويًا في الجسد والروح لا يعني أنك خالي من الضعف، والقوة لا تتزامن مع غياب الخوف، ولا تتزامن مع عدم القدرة على البكاء أو رفض المساعدة. يمكن للشخص القوي أن يخاف ويستمر في العمل، ويمكن أن يتأذى ويستمر في إعادة بناء نفسه، ويمكنه طلب المساعدة دون اعتبار نفسه عاجزًا. تنبع القوة الداخلية الحقيقية أيضًا من إدراك حدود المرء والقدرة على عدم السماح لتلك الحدود بأن تصبح تعريفًا دائمًا للذات.
العقلية الرحالة في مجتمع هش
هنا يمكن لمفهوم العقلية الرحالة أن يأخذ معنى معاصرًا. لا يتعلق الأمر بإضفاء الطابع الرومانسي على الحياة البدوية، التي اتسمت تاريخيًا في كثير من الأحيان بظروف قاسية للغاية وبحاجة مستمرة للتكيف، ولا يعني ذلك حتى الادعاء بأن التنقل إيجابي دائمًا أو أن وجود جذور مستقرة يمثل قيدًا. بدلاً من ذلك، يمكن استخدام الترحال كاستعارة لمهارة أساسية اليوم: القدرة على مواصلة العيش عندما يتغير الوضع. بنت المجتمعات المعاصرة العديد من توقعاتها حول الاستقرار. يتخيل المرء أنه قادر على تخطيط مساره التعليمي والمهني والعائلي والاجتماعي وفقًا لتسلسل متوقع نسبيًا، لكن الواقع نادرًا ما يحترم هذا الخطية تمامًا. يفقد الناس وظائفهم، ويغيرون المدن، ويمرون بأزمات عائلية، ويواجهون الأمراض والحروب والصعوبات الاقتصادية والإخفاقات والتحولات المفاجئة. لذلك لا يمكن أن يكون السؤال التعليمي فقط حول كيفية حماية الشخص من كل الصعوبات، بل يجب أن يكون أيضًا حول كيفية إعداده لمواجهة تلك الصعوبات التي ستأتي حتمًا. هذا هو معنى العقلية الرحالة: ألا نعيش متوقعين أن تظل الأرض دون تغيير، ولكن أن نطور القدرة على التحرك عندما تتغير. الرحال، في هذا الاستعارة، ليس الشخص الذي ليس لديه جذور، بل هو الشخص الذي يعرف كيف يحمل معه ما يعتبره ضروريًا حتى عندما يتغير المكان الذي يتواجد فيه. هذا التمييز أساسي. التكيف لا يعني التخلي عن الهوية، بل يعني معرفة كيفية تغيير طريقة العيش دون أن نفقد بالضرورة ما نعتبره أساسيًا.
المرونة لا تعني المنعة
يؤدي هذا التفكير مباشرة إلى مفهوم المرونة. في الثقافة الشعبية، تتحول المرونة أحيانًا إلى نوع من عبادة القوة الفردية. يُطلب من الناس أن يكونوا أقوياء، وأن يتفاعلوا، وألا يستسلموا، كما لو أن طلب المساعدة يمثل شكلاً من أشكال الضعف. إنه مفهوم اختزالي. المجتمع المرن حقًا ليس ذلك الذي يجب على كل فرد فيه أن يتدبر أمره بمفرده. إنه المجتمع الذي يمتلك فيه الناس موارد شخصية ولكن أيضًا شبكات اجتماعية قادرة على دعمهم، وبالتالي فإن المرونة فردية وجماعية في نفس الوقت. يمكن للشخص تطوير القدرة على التكيف، لكنه يحتاج إلى العلاقات والمجتمعات والمؤسسات والفرص. لذلك لا ينبغي أن تصبح العقلية البدوية احتفالًا بالفرد الذي يعيش بمفرده، بل يجب أن تمثل ثقافة القدرة على البدء من جديد، ولا يعني البدء من جديد محو ما حدث، بل يعني القدرة على بناء شيء ما حتى بعد ما حدث.
الجغرافيا السياسية خارج القمم
تكتسب دورة الألعاب العالمية للبدو الرحل أيضًا أهمية خاصة لأنها تقع في منطقة تتشابك فيها الثقافة والجيوسياسية بعمق. تم افتتاح الألعاب في بيشكيك بالتزامن مع قمة منظمة شنغهاي للتعاون، والتي حضرها العديد من القادة الدوليين. حول هذا التزامن العاصمة القيرغيزية لبضعة أيام إلى مكان تداخلت فيه الرياضة والثقافة والسياسة الدولية. وهذا أمر مهم لأن وسائل الإعلام الدولية غالبًا ما تتحدث عن آسيا الوسطى بشكل حصري تقريبًا من خلال فئات المنافسة بين القوى الكبرى، وموارد الطاقة، والبنية التحتية الاستراتيجية، والعلاقات مع روسيا والصين وتركيا والغرب. كل هذه الأبعاد حقيقية ومهمة، لكن المنطقة ليست فقط مجموع وظائفها الجيوسياسية، بل هي أيضًا ثقافة وذاكرة وسكان وتراث وهوية وحياة يومية. وبالتالي، فإن سرد دورة الألعاب العالمية للبدو الرحل يعني أيضًا إعادة البعد إلى آسيا الوسطى الذي غالبًا ما يظل تابعًا لموقعها على الخريطة الجيوسياسية.
الدبلوماسية الثقافية والقوة الرمزية
بهذا المعنى، تصبح الرياضة أداة للدبلوماسية الثقافية. لا تُبنى العلاقات الدولية فقط من خلال المعاهدات والاتفاقيات الاقتصادية ومؤتمرات القمة السياسية. هناك أيضًا بُعد رمزي تحاول فيه الدول والمجتمعات تقديم هويتها وبناء علاقات مع الشعوب الأخرى. تتيح ألعاب البدو لقيرغيزستان والدول المشاركة الأخرى إظهار جزء من هويتها الثقافية في سياق دولي. هذا لا يعني أن الحدث خالٍ من المصالح الجيوسياسية، بل على العكس، ولأن الثقافة والسياسة ليسا عالمين منفصلين، يمكن أن يكون لكل حدث دولي كبير أيضًا بُعد القوة الناعمة، ولكن سيكون من الاختزال التوقف عند هذا التفسير. إذا اعتبرنا الألعاب مجرد أداة جيوسياسية، فسينتهي بنا الأمر إلى محو ما يجعلها مثيرة للاهتمام: القدرة على ربط الناس والتقاليد بما يتجاوز العلاقات بين الحكومات.
خطر سرد كل شيء من خلال القادة
يشكل وجود قادة دوليين مهمين بالطبع خبرًا، ولكن هناك خطر صحفي واضح: سرد حدث ثقافي حصريًا من خلال الشخصيات السياسية المشاركة فيه. إذا تم سرد دورة الألعاب العالمية للبدو الرحل فقط من خلال بوتين أو أردوغان أو مودي أو القادة الآخرين الحاضرين، فقد ينسى القارئ أن قلب الحدث يتكون من الرياضيين والمجتمعات والتقنيات والتقاليد. يخاطر الحصان بأن يصبح خلفية، ويخاطر الرامي بأن يصبح صورة، ويخاطر المصارع بأن يصبح فضولًا، وتخاطر الثقافة بأن تصبح مشهدًا. يجب أن تسلك الصحافة الجيدة بدلاً من ذلك المسار المعاكس: بدءًا من الشخص والممارسة للوصول، في نهاية المطاف، إلى الجغرافيا السياسية. لأنه وراء الرياضة هناك تاريخ، وخلف التاريخ هناك مجتمع.
التنوع الثقافي ليس هامشيًا
وبالتالي، فإن المشكلة الأعمق تتعلق بمفهومنا للتنوع الثقافي. لفترة طويلة جدًا، تم سرد التنوع من خلال طرفين متقابلين. من ناحية، الاستيعاب، الذي بموجبه تصبح الثقافات حديثة حقًا فقط عندما تتبنى الرموز الثقافية السائدة. ومن ناحية أخرى، الغرابة، التي تحافظ على الاختلاف ولكنها تحولها إلى مشهد. كلا المنظورين إشكاليان: الأول يلغي الاختلاف، والثاني يجمده. بدلاً من ذلك، يجب أن يسمح التعزيز الحقيقي للتراث الثقافي للتقاليد بأن تكون معاصرة دون الحاجة إلى التوقف عن كونها محددة، وهذه واحدة من أكثر الرسائل إثارة للاهتمام في ألعاب البدو العالمية. إنهم لا يخبروننا أنه يجب أن نصبح بدوًا، بل يذكروننا بأن هناك طرقًا أخرى لنكون معاصرين. يمكن للثقافة أن تتطور دون أن تمحو تراثها بالكامل، ويمكن للمجتمع أن يشارك في العولمة دون أن يصبح غير متميز ثقافيًا. العالمية لا تتطلب بالضرورة التوحيد.
صحافة قادرة على الخروج من مكانتها الخاصة
يتعلق هذا الاعتبار بشكل مباشر بـ الصحافة. في عالم معولم، لا يعني أن تكون على اطلاع مجرد تلقي المزيد من الأخبار. بل يعني أيضًا التعرض لوجهات نظر لم نكن لنواجهها تلقائيًا. يجب أن تؤدي الصحافة وظيفة الانفتاح هذه بالتحديد. ليس فقط سرد ما يعرفه الجمهور بالفعل، ولكن مرافقته نحو ما لا يعرفه بعد. ليس فقط لتأكيد فئاتها التفسيرية، ولكن لوضعها في الاختبار من حين لآخر. تمثل ألعاب البدو العالمية مثالًا مثاليًا على هذه الحاجة. قد لا يكون الجمهور الغربي على دراية بالكوك بورو أو السالبورون أو الرماية على ظهور الخيل أو غيرها من التخصصات التقليدية. لكن هذا الجهل لا ينبغي أن يكون سببًا لتجاهل الحدث، بل يجب أن يكون السبب على وجه التحديد لتقديمه بشكل أفضل. وظيفة الصحافة ليست فقط اختزال العالم إلى ما هو مفهوم على الفور، بل هي أيضًا زيادة قدرة القارئ على فهم ما هو غريب عنه في البداية.
درس للتعليم الأوروبي
في النهاية، قد لا يكون المعنى الأكثر إثارة للاهتمام للألعاب رياضيًا أو جيوسياسيًا، بل قد يكون تعليميًا. في مجتمع غالبًا ما يتم فيه حماية الأطفال والمراهقين من التعب والإحباط والتعرض لتجارب ملموسة، يصبح موضوع الاستعداد للمصاعب أكثر أهمية. لا يتعلق الأمر بتمجيد المعاناة، لأن المعاناة لا تجعلنا أفضل تلقائيًا. ولا يتعلق الأمر أيضًا بالقول بأنه يجب ترك الشباب بمفردهم لمواجهة الصعوبات، لأن الحماية والرعاية أمران أساسيان، ولكن الحماية لا ينبغي أن تعني منع أي تجربة من تجارب المشقة. يجب أن يكون الطفل قادرًا على تجربة الحد دون أن يحده هذا الحد، ويجب أن يكون المراهق قادرًا على الفشل دون تفسير الفشل على أنه نهاية لهويته، ويجب أن يكون الشخص قادرًا على اكتشاف أنه يمكنه مواجهة الصعوبة، وقبل كل شيء، أنه يمكنه طلب المساعدة أثناء مواجهتها. وهنا يمكن أن يلتقي التعليم والمرونة والانضباط والقوة الداخلية.
مجتمع يجب أن يتعلم التحرك
ربما يكون الدرس الحقيقي لعقلية البدو لأوروبا المعاصرة هو بالضبط هذا: يجب أن نعود إلى اعتبار التكيف كفاءة تعليمية. لا نعرف كيف سيكون سوق العمل بعد عشرين عامًا، وما هي التقنيات التي ستغير المهن، وما هي الأزمات الجيوسياسية التي ستؤثر على مجتمعاتنا، وما هي التغيرات المناخية التي ستغير المناطق، وما هي الأشكال التي ستتخذها العلاقات الاجتماعية، ولكن يمكننا إعداد الناس للعيش في عالم سيكون فيه التغيير أمرًا لا مفر منه. وهذا يعني التعليم على الفضول والكفاءة والقدرة على التعلم من جديد والتعامل مع الإحباط والتعاون والقدرة على البدء من جديد، كما يعني أيضًا استعادة العلاقة مع الجسد والطبيعة والتجربة الملموسة. الشخص المستعد حقًا للمستقبل ليس بالضرورة الشخص الذي يعرف بالفعل جميع الإجابات، بل هو الشخص الذي يمتلك الأدوات اللازمة للتعامل مع الأسئلة الجديدة.
العالم أكبر من عاداتنا السردية
لا تحتاج ألعاب البدو العالمية إلى أن تتحول إلى “الألعاب الأولمبية الجديدة” لاكتساب مكانة دولية، ولا يجب أن تصبح غربية لتصبح مثيرة للاهتمام، ولا يجب أن تُحرم من خصوصيتها الثقافية حتى يتم اعتبارها حديثة. تكمن قوتها على وجه التحديد في حقيقة أنها تقدم منظورًا آخر. إنها تعرض لنا رياضة يحتفظ فيها الجسد بذاكرة ثقافية، وتظهر لنا التقاليد التي لا تزال حية في الوقت الحاضر والعلاقة الخاصة بين الرياضة والأرض. إنها تذكرنا بأن التراث الثقافي ليس بالضرورة شيئًا ثابتًا، وربما تقدم لنا استعارة مفيدة لمجتمع يزداد هشاشة: استعارة شخص قادر على تغيير الأرض دون أن يفقد نفسه تمامًا. إن العقلية البدوية، إذا فُسرت بهذا المعنى، لا تعني الهروب، بل تعني معرفة كيفية التحرك. ولا تعني عدم امتلاك جذور، بل تعني معرفة الجذور التي يجب حملها معك. ولا تعني عدم الخوف، بل تعني عدم السماح للخوف بأن يصبح المعيار الوحيد الذي يتم من خلاله اتخاذ القرارات. ولا يعني أن تكون غير معرض للخطر، بل يعني أن تتعلم إعادة بناء نفسك وهنا بالتحديد تتلاقى الرياضة والثقافة والتعليم والمرونة والانضباط والتكيف والقوة الداخلية. ربما نحتاج إلى مجتمع قادر على تعليم شبابه ليس فقط كيفية العيش عندما تكون الأرض مستقرة، ولكن أيضًا كيفية الاستمرار في المشي عندما لا تكون كذلك، ثقافة لا يعتبر فيها الجسد منفصلاً عن العقل، ولا يُفسر فيها التعب تلقائيًا على أنه شيء يجب تجنبه، ويمكن فيها أن يتعايش الهشاشة مع القدرة على التفاعل، وبالتالي، ربما نحتاج أيضًا إلى صحافة قادرة على تطبيق المبدأ نفسه على الطريقة التي تروي بها العالم.
ليس كل ما هو مألوف عالميًا.
ليس كل ما هو بعيد هامشي.
ليس كل ما يبدو فلكلوريًا يفتقر إلى العمق.
وليس كل ما لا يحتل الصفحات الأولى غير ذي صلة.
تذكرنا ألعاب البدو العالمية بأن هناك عالمًا أكبر بكثير من فئاتنا المعتادة. يجب أن تكون مهمة الصحافة والتعليم والثقافة هي مساعدتنا على اجتيازها دون خوف مما لا نعرفه، لأن معرفة العالم لا تعني فقط النظر إليه، بل تعني تعلم كيفية التحرك داخله.
قائمة المراجع الأساسية
- دورة الألعاب العالمية للبدو الرحل، الموقع الرسمي، دورة الألعاب العالمية للبدو الرحل السادسة، جمهورية قيرغيزستان، 2026.
- دورة الألعاب العالمية للبدو الرحل، المواد الرسمية المتعلقة بالبرنامج والثقافة والتراث والرياضة العرقية والبيئة.
- رويترز، يجتمع القادة في قيرغيزستان لحضور دورة الألعاب العالمية للبدو الرحل، 31 أغسطس 2026.
- الاتحاد الدولي للجودو، مواد تاريخية ومؤسسية عن نشأة الجودو والمفهوم التعليمي لجيجورو كانو.
- جامع الترمذي، الحديث 1637، المتعلق بالتشجيع على ممارسة الرماية وركوب الخيل.
- مسند أحمد، الحديث 323، المتعلق بالتوصية المنسوبة إلى عمر بن الخطاب بشأن تعليم السباحة والرماية.
- Hadith Answers، Teach Your Children Swimming, Archery and Horse Riding، لتحليل نقل الصيغة الشعبية.
- اليونسكو، مواد مخصصة للألعاب العالمية للبدو الرحل، وتراث الحضارات البدوية والحوار بين الثقافات.
- منظمة شنغهاي للتعاون، الوثائق المتعلقة باجتماعات قمة بيشكيك 2026.
- بومان، ب.، اختراع فنون الدفاع عن النفس، مطبعة جامعة أكسفورد، 2021.
- Benn, T., Judo as a Way of Life: The Development of a Global Martial Art, Cambridge Journal of Global History.
Ethica Societas هي جريدة مجانية وغير ربحية تنشرها جمعية تعاونية اجتماعية غير ربحية
حقوق الطبع والنشر Ethica Societas, Human&Social Science Review © 2026 by Ethica Societas UPLI onlus.
ISSN 2785-602X. مرخص بموجب CC BY-NC 4.0