IRAN, REPRESSIONE E CRISI DEL PATTO SOCIALE, Roberto Cerulli

Violenza di Stato, consenso in crisi, conflitto generazionale e autoritarismo maturo

Abstract: L’articolo analizza la crisi in corso in Iran come manifestazione di una più ampia frattura tra Stato e società, superando una lettura riduttiva degli eventi in termini di ordine pubblico. Attraverso un approccio sociologico e politologico, il contributo interpreta la repressione delle proteste come espressione di una crisi di legittimità del potere e di una rottura del patto sociale che ha sostenuto la Repubblica Islamica. Vengono esaminati il ruolo delle nuove generazioni, la dimensione simbolica del conflitto, il controllo dell’informazione e la trasformazione della stabilità autoritaria in coercizione sistemica. Richiamando i contributi teorici di Weber, Arendt, Durkheim, Honneth, Foucault, Linz e Habermas, l’articolo evidenzia come la violenza di Stato, lungi dal ricomporre il dissenso, ne radicalizzi il significato e ne amplifichi le implicazioni politiche e morali. Il testo si conclude interrogandosi sulle responsabilità della comunità internazionale e sulla possibilità di una trasformazione del rapporto tra potere e cittadini come condizione per una pace duratura.

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Roberto Cerulli (1971), da oltre 25 anni nella Polizia Locale, attualmente comandante di Capalbio (GR), giurista specializzato nel settore amministrativo e delle risorse umane, autore di diversi testi, attivo nel volontariato in ambito civile e religioso, è vice presidente Regionale della Federazione delle Misericordie Toscane e membro del Consiglio dei Saggi della Confederazione Nazionale Misericordie d’Italia.

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Una narrazione consolidata e una domanda irrisolta

Da sempre il nome dell’Iran è stato associato, nel discorso pubblico occidentale, a immagini di conflitto, rigidità ideologica e tensione permanente. Nei notiziari, il Paese appariva come uno spazio distante e opaco, segnato da una conflittualità cronica. Questa rappresentazione ha spesso semplificato una realtà complessa, riducendo la crisi iraniana a una sequenza di eventi emergenziali. Oggi, di fronte alla violenza sistematica esercitata contro i manifestanti, quella narrazione non è più sufficiente. La domanda diventa inevitabile: che fase storica sta attraversando la Repubblica Islamica

Dall’ordine pubblico alla crisi di legittimità

Gli eventi delle ultime settimane non possono essere letti come una mera questione di ordine pubblico. L’uso massiccio e letale della forza contro i cittadini segnala una frattura più profonda, riconducibile a quella che Max Weber definiva crisi della legittimità del potere, ossia la perdita del riconoscimento dell’autorità come giusta e accettabile¹. Quando il consenso si dissolve, lo Stato è costretto a sostituirlo con la coercizione.

Come osservava Hannah Arendt, la violenza non genera potere duraturo, ma ne è spesso il sintomo di un indebolimento strutturale². La repressione sistemica messa in atto in Iran sembra muoversi esattamente in questa direzione, trasformando una crisi politica in una crisi morale.

La rottura del patto sociale

Da un punto di vista sociologico, ciò che emerge è la dissoluzione del patto sociale implicito che ha sostenuto la Repubblica Islamica per decenni, fondato su un equilibrio fragile tra controllo ideologico, redistribuzione selettiva delle risorse e repressione mirata. Oggi questo equilibrio appare compromesso.

Secondo le categorie di Émile Durkheim, la società iraniana sembra attraversare una fase di anomia, in cui le norme non riescono più a fornire integrazione, senso e orientamento³. Il risultato è un malessere diffuso che si manifesta come crisi di appartenenza e delegittimazione dell’ordine esistente.

Generazioni, identità e riconoscimento

Il cuore della protesta non è esclusivamente economico. Le nuove generazioni, cresciute in un contesto globalizzato e digitale, percepiscono il regime come incapace di offrire futuro, mobilità sociale e riconoscimento. Qui risuona la teoria del riconoscimento di Axel Honneth: quando individui e gruppi non si sentono riconosciuti nella loro dignità e nelle loro aspirazioni, il conflitto diventa inevitabile⁴.

La repressione non spegne la protesta, ma la trasforma in una contestazione radicale dell’intero sistema di potere.

Controllo dell’informazione e paura del coordinamento

L’oscuramento delle comunicazioni digitali e il controllo delle reti informatiche rappresentano una strategia difensiva tipica dei regimi in crisi. Michel Foucault ha mostrato come il potere moderno agisca anche attraverso il controllo dei discorsi e dei flussi informativi⁵. In una società iperconnessa, tuttavia, il silenziamento della rete rischia di rafforzare l’alienazione e accelerare la delegittimazione del potere.

Autoritarismo maturo e stabilità apparente

Dal punto di vista politologico, l’Iran sembra collocarsi nella fase dei regimi autoritari maturi, descritta da Juan J. Linz, in cui la stabilità è garantita non dal consenso ma dalla repressione sistemica⁶. È una stabilità fragile, che tende a produrre cicli di violenza sempre più intensi e una frattura irreversibile tra Stato e società.

Dimensione geopolitica e crisi endogena

Le tensioni con Stati Uniti e Israele alimentano una narrazione esterna di assedio permanente, utilizzata come giustificazione della repressione interna. Tuttavia, come insegna la sociologia politica, le pressioni esterne producono effetti destabilizzanti solo quando esiste una fragilità interna. La crisi iraniana è quindi prima di tutto endogena, legata all’incapacità del sistema politico di rinnovarsi.

Repressione o trasformazione: una scelta storica

L’Iran si trova davanti a una scelta cruciale: proseguire sulla strada della repressione o avviare un ripensamento radicale del rapporto tra Stato e cittadini. Jürgen Habermas ricordava che la legittimità nelle società moderne si fonda sulla capacità di integrare il conflitto attraverso il dialogo e le istituzioni⁷. Senza questa integrazione, il potere perde la sua base normativa.

Una questione che riguarda tutti

La crisi iraniana non riguarda solo l’Iran. Interroga la comunità internazionale sulla capacità di andare oltre la realpolitik e di difendere i diritti fondamentali. Ma interroga anche le società contemporanee su un punto essenziale: quanto può durare un ordine politico fondato sulla paura?

La pace, in questo contesto, non è un auspicio retorico, ma una necessità politica e morale: riconciliazione tra Stato e società, riconoscimento della dignità dei cittadini, superamento di un modello fondato sulla repressione.

NOTE:

M. Weber, Economia e società, Edizioni di Comunità, Milano, 1961.
H. Arendt, Sulla violenza, Guanda, Parma, 2001.
É. Durkheim, La divisione del lavoro sociale, Edizioni di Comunità, Milano, 1962.
A. Honneth, Lotta per il riconoscimento, Il Saggiatore, Milano, 2002.
M. Foucault, Sorvegliare e punire, Einaudi, Torino, 1976.
J. J. Linz, Totalitarian and Authoritarian Regimes, Lynne Rienner, Boulder, 2000.
J. Habermas, Crisi di legittimazione, Laterza, Roma-Bari, 1975.